酒泉市非物质文化遗产及民俗文化（部分）-pg模拟器

截止2023年，酒泉市有河西宝卷、酒泉夜光杯雕、敦煌曲子戏、肃北蒙古族服饰、阿克塞哈萨克族阿依特斯、肃北蒙古族祝赞词6个项目列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，45个项目列入省级非物质文化遗产代表性项目名录，403个项目列入市级非物质文化遗产代表性项目名录，636个项目列入县级非物质文化遗产代表性项目名录，现有非物质文化遗产项目代表性传承人3名、省级34名、市级225名、县级569名。

河西宝卷（酒泉）

酒泉宝卷又名宝传，是一种明清以来流行于民间的讲唱文学，是劳动人民的智慧结晶，是珍贵的历史文化遗产。酒泉宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学，变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构，使其成为中国民间讲唱文学的一种形式。酒泉宝卷也是现存至今仍有生命力的活的宝卷，是讲唱文学、语言学、民俗学、宗教史、思想文化史等社会学科宝贵的研究史料来源, 在民间教化、弘扬传统美德等方面仍有积极作用。宝卷中劝人向善、助人为乐的精神，对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等，对培养人们的良好品德、促进精神文明建设均有一定的作用，深受群众的喜爱。

酒泉夜光杯雕

甘肃省肃州区在历史上曾称为酒泉郡，自西汉置郡至今已有两千多年的历史，是著名的古河西四郡之一，也是丝绸之路上重要的历史文化名城。酒泉夜光杯是一种琢玉而成的名贵饮酒器皿。据《十洲记》记载，周穆王时西域向朝廷敬献“夜光常满杯”，杯为白玉之精。唐代诗人王翰的《凉州曲》称：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”由此可见，酒泉夜光杯至少在唐代就已出现。葡萄美酒产于凉州（武威），夜光杯产于肃州（酒泉），酒因杯而质愈显，杯因酒而名更著，相得益彰，名驰千秋。夜光杯的制作要经过28道复杂的工序。首先需在祁连山老山窝子精选上乘玉料，根据酒杯的尺寸切成不同规格的圆柱体，再按一定尺寸制作毛坯，然后切削和精磨外型，形成夜光杯的初型，再经过掏膛使夜光杯基本成形，最后通过细磨、冲、碾、拓、抛光、烫蜡等14道工序后，再用马尾网打磨，即制成晶莹剔透的夜光杯。酒泉夜光杯体薄如纸，表面光滑细腻。制作工艺经不断改进，已能生产六大类三十多种造型的夜光杯。各类品种都十分注重保持传统的生产工艺，使夜光杯更加熠熠生辉。

敦煌曲子戏

敦煌曲子戏是敦煌独有的地方戏种，亦称“小曲戏”“小调戏”。它源于明清时期的民间俗曲，是随着外来移民的到来，扎根发展并逐渐兴盛起来的一种地方民间艺术。敦煌曲子戏包容了文学、音乐、舞蹈、曲艺、特技等各种艺术成分。主要由剧本、曲调、曲牌三部分组成。表演形式有舞台演出(彩唱)和地推演出(清唱)两种。敦煌曲子戏的传统剧目现存47部，主要是折子戏居多，本戏较少，代表剧目有《老换少》《打懒婆》《顶灯》《磨豆腐》《两亲家打架》等。剧本短小，情节曲折、语言生动、幽默滑稽，引人入胜。敦煌曲子戏的曲调非常丰富, 现存68种之多，代表性的有:“碧云调”“四株榆”“六月花”“哭道情”“送亲人”等。欢调使人兴奋无比，悲调能够催人泪下，有的高昂雄武，有的委婉动听，有的风趣别致。

敦煌曲子戏历经千百年，始终在民间广泛流传、充实、发展，形成了自己独特的风格。每逢节假日、庙会、喜庆事演唱，既丰富了群众文化生活，还陶冶了人们的情操，深受本地听众喜爱。

阿克塞哈萨克族阿依特斯

阿依特斯有“撷取精华”、“精选”、“集萃”之意，它是哈萨克族曲艺形式的一种，属劝喻歌性质。它在哈萨克谚语、格言、诗歌和其他文艺作品中撷取精华，而后配上曲调进行演唱。阿依特斯发展至今已有两百多年的历史，主要流传在甘肃省的阿克塞哈萨克族自治县、新疆维吾尔自治区的伊犁哈萨克自治州（伊犁、塔城、阿勒泰）及巴里坤哈萨克自治县、木垒哈萨克自治县等哈萨克族聚居区。阿依特斯是哈萨克族智慧的艺术结晶，它用精炼、通俗、优美的诗歌语言总结人生经验，表达对大千世界的认识，抒发对美好大自然的热爱和对科学知识的崇敬，反映出哈萨克民族传统文化的典型特征，在哈萨克民俗、社会历史、文化艺术等方面的研究中具有十分重要的参考价值。

肃北蒙古族服饰

蒙古族长期生活在塞北草原，严酷寒冷的高原气候，加之以游牧为特征的生活方式，马上活动时间较长，其服饰必须有较强的防寒作用而且又便于骑乘，长袍、坎肩、皮帽、皮靴自然就成了他们的首选服饰，因而具有浓厚的草原风格。

从服装款式上看，蒙古族服饰褒衣博带，雍容华贵、典雅端庄，既能体现蒙古族女性的曲线美，又能体现牧人的勇武剽悍、宽厚大度、粗犷坦荡的性格。其中，宗教服饰和蒙古族摔跤服也有各自的特色和用途。蒙古族服饰集裁剪缝纫、贵金属加工、饰品制作于一体，是蒙古族文化不可分割的组成部分，其中凝聚着蒙古族人民的智慧，显示出丰富的文化内涵，具有历史学、民族学、美学等方面的研究价值。

肃北蒙古族祝赞词

祝赞词分为祝词、赞词，统称为祝赞词，也称赞颂词。祝词和赞词最初产生于劳动，是猎户、牧民的集体口头创作。原始宗教--萨满教出现以后，巫师(蒙语称“博”)借用这些古老的歌谣，或者加以改编，把祝词变成了萨满教的各种仪式歌。古老的祝词赞词大多是对天地山川、自然万物的赞颂，对渔猎畜牧生产的祈求祝福。后来由于社会生产的发展，独立的农业经济部门的出现，大自然被逐步认识，民间祝词和赞词也就逐渐消除了古老祝赞词那种原始宗教的色彩，而代之以对劳动生产的直接描述和对劳动成果的热烈赞美。祝赞词是蒙古族抒情诗的源头，是蒙古族人民对生活对人生热爱之情的体现，充满了积极向上的精神和美好善良的愿望，给人以鼓励和希望，促使人积极生活，不断奋进。

民俗文化

社火在酒泉历史悠久。酒泉流传的社火有狮舞、地蹦子、铁芯子、太平鼓、龙舞、旱船、高跷、福禄车、赶驴等。

狮舞：狮舞分文、武两种。文狮着重表演狮子滚绣球和登高的动作、神态；武狮主要表现狮子翻云梯、上桌子、翻跟头等，基本动作有举、扑、跳、跑、翻、滚等。

酒泉地蹦子：又叫“老社火”“跑打场”“秧歌子”，是流行于酒泉本土一种古老的民间舞蹈，它因有说有唱的表演形式、朴实矫健的舞姿、高亢激越的配乐和浓郁的乡土气息而颇受群众喜爱。

酒泉“福禄车”：是民间社会最传统的舞蹈之一，它是以民舞形式表现肃州先民原始婚俗场景，因其俗、谐、丑、乐、歌舞并茂，粗犷豪放，易学易记，人数愈多愈乐的特点而深受群众欢迎。

赶驴：“赶驴”在酒泉民间又叫“驴社火”，是“赶社火”的一种主要形式。民间传说，“赶驴”最早来自神话《八仙过海》中的“张果老倒骑毛驴”这一故事情节，艺人们根据这一故事，创编了这种古老的社火形式。“赶驴”极富娱乐性、观赏性和群众性，备受城乡群众欢迎。